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beplay下载网址-优秀论文:李欣 高中语文古代文化常识教学现状及改进策略
发布日期:2018-06-15 浏览次数: 字号:[ ]

高中语文古代文化常识教学现状及改进策略


摘要:本文围绕高中语文教学中的古代文化常识教学形状及改进策略展开。第一章概括高中语文古代文化常识教学的现状并分析成因。第一节从文化的定义入手,界定高中语文古代文化常识;第二节从教学要求、学习现状、教学模式、评价结果四个方面概括出教学现状的矛盾;第三节则从社会历史和教学自身两个方面分析现状的成因。第二章则针对上一章的现状及成因,提出古代文化常识教学的改进策略。第一节讲述完善教学准备的策略。第二节阐述教学方法和教学评价的完善。第三节则从课外阅读和生活中的古代文化常识活动两个角度给出了古代文化常识教学生活化的一些建议。

关键词:高中语文古代文化常识 教学现状改进策略

 

一、高中语文古代文化常识教学的现状及成因

(一)文化和古代文化常识

一、文化

西方的文化一词来源于拉丁语的culture,原指农耕、培育作物,后引申为塑造人的精神、兴趣。我国历史上,率先使用“文化”一词的是汉代的刘向,“文化不改,然后加诛”,文化意为“以人文教化”。学术用语的“文化”,英国“人类学之父”泰勒在《原始文化》中给它下的定义流传最为广泛:“文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所得的一切能力和习惯。”

《辞海》将“文化”分为广义、狭义。广义的文化,可与泰勒、梁启超的定义相互参照,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。

二、古代文化常识

文化是人类社会特有的现象,是人类社会发展的标志,是人类的载体,它的两大基本特点就是民族性、时代性。这两个特点,在古代文化上表现得尤为明显。基于对文化的不同理解,对中国古代文化的界定,学术界并不统一。顾明远《中国教育的文化基础》认为是“民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征”;张岱年《中国文化概论》则认为“中国文化的基本内容”包括“语言文字”、“文化典籍”、“科技工艺”、“文学艺术”、“哲学宗教”、“道德伦理”等。

古代文化常识是针对高中语文教学实际的古代文化中的一小部分。古代文化常识的内容不可能涵盖古代文化的方方面面,在高中阶段,常识的范围划定主要的依据有两个。一是课程标准中关于古代文化常识教学目的的描述和教材选文涉及的古代文化具体内容;二是学生在课堂教学和课内外语文活动中遇到的古代文化现象。综合起来,古代文化常识大致包这些内容,一是物质文化方面的饮食、服饰、宫室、车马、器用等,二是制度文化方面的科举、职官、婚丧等,三是精神文化方面文学、艺术、哲学等。

(二)高中语文古代文化常识教学现状

一、古代文化常识教学开始受到重视

高中古代文化常识的教学要求是从无到有,从低到高的。

1980年和1986年的教学大纲提出了阅读读浅易文言文的要求,1996年大纲将“浅易”的标准在基础知识和思想内容两方面具体化,2000年大纲将基础知识的内容进一步细化为150个文言实词、18个文言虚词和28种文言主要句式等。这些大纲,虽没有明确对古代文化常识提出教学要求,但要实现大纲不断具体化的文言文教学要求,实际教学中的古代文化常识教学已经成为文言文教学的必要部分。

2003年,《普通高中语文课程标准(实验)》颁布,对高中语文教学增加了文化渗透的要求。应该说,这是时代发展,民族振兴过程中母语教育的一次重要教学要求调整。随着经济的高速发展,国际地位的提高,民族精神的复苏,语文学科的人文性被提到了与工具性一致的高度。了解古代文化常识,丰富传统文化积累,感受中华文化精神,继承和弘扬中华民族优秀文化的具体要求在课标中一一明确给出。

新课标执行的十余年来,高中语文教学在教学组织、课程安排、课程内容等各个方面取得了长足的发展。不断深化的教学改革对古代文化常识教学提出了越来越高的要求,逐渐从具体的古代文化常识内容的简单识记上升到对民族文化、民族精神的继承发扬。

二、学生对古代文化的学习状况不容乐观

1.2013年调查反馈

2013年10月和2014年11月,南京市两所中学,针对高一和高二学生进行了问卷调查。这两所学校一所为市直属学校,四星级,6轨,年级人数在240左右;另一所为区属学校,三星级,10轨,年级人数500左右。两所学校均全市招生,学生情况具有一定的代表性。

选项

2013年使用附录1的问卷调查,回收的问卷为共1228份。除第10题外选择题情况如下表:


A

B

C

D

E

1

5%

12%

56%

27%


2

2%

30%

41%

22%

5%

3

27%

25%

25%

16%

7%

4

8%

33%

37%

22%


5

33%

50%

6%

11%


6

7%

17%

71%

5%


7

5%

37%

40%

18%


8

3%

59%

18%

20%


9

9%

31%

35%

25%


11

4%

17%

28%

28%

23%

12

11%

23%

52%

14%


第10题为多项选择,除“其他”外共有十三个选项,选中比例最高的前三项是:风俗、文学、饮食;最低的三项则是:农业、戏剧、宗教哲学。

根据这些数据,不难看出:

大部分高中生对古代文化的认识是模糊的,不清楚古代文化的界定,对当下社会里古代文化的作用和评价褒贬不一,对古代文化的发展趋势看法不一。

高中生自身古代文化常识的掌握情况也不容乐观。古代文化的经典作品阅读,处于散乱的状态;对古代文化中具有娱乐性日常性的内容较有兴趣,而对古代文化中最精华的传统精神的理解和评价都比较偏激。语文课古代文化常识的教学,有将近四分之一的学生认为可有可无,说明高中语文课在古代文化传承上做得远远不够,和课程标准的要求相去甚远。

大部分高中生愿意通过自身努力来传承古代文化,对本民族有认同感,但一般停留在关注上。这既为高中语文古代文化常识教学提供了舞台,也提出了引导学习、规范教学的要求。

2.2014年调查反馈

选项

2014年使用附录2的问卷调查,回收的问卷为共963份。2013到2014年,两所学校的高一年级开设了每周2课时的“古代文化常识”选修课。统计情况如下:


A

B

C

D

E

F

G

1

25%

21%

40%

14%




2

5%

20%

53%

22%




3

11%

31%

27%

42%




4

6%

28%

64%

2%




5

7%

58%

28%

7%




6

5%

63%

32%

2%




7

61%

23%

4%

12%




8

4%

52%

38%

6%




9

3%

20%

66%

11%




10

18%

16%

6%

18%

14%

13%

15%

11

11%

58%

19%

12%




12

6%

62%

24%

8%




13

24%

35%

23%

18%




14

52%

16%

29%

3%




15

54%

25%

16%

5%




一个学年的古代文化常识教学起到了一定积极的作用。帮助学生掌握了一定的古代文化常识的具体知识,更重要的是,学生对古代文化偏激的评价得到了有效的引导。对古代文化的合理评价,唤醒的是学生的民族认同感;只有认同自己的民族,民族精神的传承才能成为现实。高中古代文化常识教学教学的深刻意义,不体现在具体知识的传授上,而体现在对古代文化了解之后的认同和扬弃上。

但学生获得古代文化常识的途径依然匮乏。学生获取古代文化常识的途径,课内主要是语文和历史课程,课外主要是媒体及活动。主动阅读各类古代文化书籍的学生较少。媒体和活动的古代文化传播,往往出于商业利益考虑,糟粕大于精华,形式大于精神,而媒体和活动恰恰是高中生获取古代文化知识的最主要途径。高中生接受的古代文化数量不多,质量不高。调查中一些学生对课程化的古代文化常识教学提出了更高的要求,更多地关注古代文化中精神层面的内容,而目前的课程又无法满足这部分学生的要求。

三、古代文化常识的教学模式比较僵化

南京市的两所高中,开设了古代文化常识选修课,这是领时代之先的。但是,选修课程的教学模式却相当僵化。

1.“古代文化常识”选修课

一所高中的古代文化常识“政治礼仪”公开课是这样教学的。先下发材料,要求学生在材料上勾画出政治礼仪包括哪几种,每种礼仪的主要步骤。再小组内交流政治礼仪的种类和步骤,最后推选小组代表在班级展示学习结果。这样的教学,挺热闹,学生活动看上去也不少,但实际上是僵化的教学。因为学生在一节课里所做的,只是筛选信息和整合信息,学生的思维没有真正调动。课上政治礼仪的知识内容只是走个过场,政治礼仪背后承载的重人伦重规范的民族精神全不涉及。课后,和学生闲聊几句得知,平时的古代文化常识课,比公开课教学还要机械,基本上就是教师发下材料,师生一起读读材料下课的模式。这样的教学模式,消磨了学生学习古代文化常识的热情,消散了古代文化的生命力。

2.文言文课堂教学

没有开设古代文化常识选修课的高中,古代文化常识的教学主要依托文言文教学完成。课程标准推行到今天,文言教学在课时安排、评价手段等诸多方面取得了有目共睹的进步。但是文言文教学模式,直到今天,重言轻文的特征依然十分明显。课堂教学往往是,字字落实的翻译,翻译完了,几句话带过艺术特色、思想内涵,归纳课文中的文言现象,练习。这种教学模式不能说一无是处,但对古代文化,明显是轻视甚至忽视的。在一所学校的老带新教学展示活动中,就遇到过用这样的模式组织的《兰亭集序》教学。两课时学习结束后,学生们走出教室都是一脸逃离的笑容,“修禊”这一古代风俗,人生邈然的喟叹,完完全全没有在他们的脑海里留下印象。老带新活动意味着,这种教学模式重视基础重视应试的一面,是作为优点要传承下去的;而对古代文化的轻视也是不知不觉地传递下去的。课程标准已经推出了十多年,但文言文课堂教学,很多时候很多地方还在重复多年前的老路。

四、古代文化常识教学评价机制不够理想

这里给出2013年和2014年参与问卷调查,经过古代文化常识选修课的四星级高中的学生,高三时参加南京市高考模拟的三次成绩。成绩统计中的“断句”和“材料分析”为文科加试内容,其余项目则不分文理。文言文之外的涉及古代文化常识的得分和文科加试中的涉及古代文化常识的“名著”阅读题,均未计入统计。


一模

二模

三模


分值

均分

得分率

分值

均分

得分率

分值

均分

得分率

文言文客观题

6

4.82

80.3%

6

3.92

65.3%

6

3.40

56.7%

文言文翻译题

10

4.30

43.0%

8

3.78

47.3%

9

4.12

45.8%

文言文信息
  筛选概括题

3

0.89

29.6%

4

1.52

38.0%

4

2.50

62.5%

古代诗歌鉴赏题

10

4.35

43.5%

10

5.53

55.3%

10

5.01

50.1%

名句名篇题

8

4.52

56.5%

8

5.30

66.3%

8

5.46

68.3%

文言断句题

6

5.89

98.2%

4

3.59

89.8%

6

4.57

76.2%

文言材料分析题

4

2.93

73.3%

6

3.09

51.5%

4

1.83

45.8%

三次模拟考试的文言文整体分率和文科加试文言文整体分率分别是:一模,58.2%、54.4%;二模,58.6%、42.2%;三模,64%、50.1%。比较这些数据,不难看出:无论文理科高中生,文言文的得分都不高;尤其文言文翻译、文言文信息筛选概括、古代诗歌鉴赏的得分率为低;文科学生的加试部分文言文得分率都低于文理科的整体水平。这说明,高中文言文教学的效果,和教学目的的设定,还有着较大的差距;文科加试的难度相对更大,对教学的要求更高。借助这些数据,可以推断出高中古代文化常识的教学效果不理想。和同类学校比较后发现,古代文化常识教学未能显著地促进文言文教学,这可能是由于评价机制的不完善,更有可能是古代文化常识教学自身的缺陷。

五、教学目的和教学系统之间存在矛盾

概括起来,高中古代文化常识教学的现状是矛盾的,教学目的和教学系统之间存在种种矛盾。

课程标准对古代文化常识的教学提出了要求,但没有在目前的教学系统中却得到体现。教材中的古代文化常识散见于各课,散见于课下注释,没有符合学生认知规律的知识体系。教学中,古代文化常识和文言文基础知识、思想文化内涵之间的关系没有理清,教学活动中古代文化常识教学往往被处理为基础知识的附属品,只要求学生机械记忆。学生有学习古代文化常识的兴趣和需求,缺少明确的目标和持久的动力,在现有的教学中也得不到足够的指导。教学评价,缺少古代文化常识的直接考查,间接考查又往往被基础知识考查的覆盖,未能引起师生的重视。

古代文化常识选修课是积极的尝试,但选修课的实施过程,又暴露了教学的一大矛盾。即老旧的教学模式和学生求新求异的认知特性之间的矛盾。古代文化常识,有与日常生活联系紧密易于接受的部分,也有偏重思想传统需要学生沉思领悟的部分,这就要求采用不同的教学模式开展教学。但实际中,读一读、划一划、找出相关语句的教学模式,使古代文化常识失去了生活的趣味性,也失去了思想的深刻性。高中生的认知,求新求异,需要引导才能一步步走向深入,而现有的教学模式,在这两方面都不能满足学生的求知欲。

(三)高中语文古代文化常识教学现状的成因

一、社会历史原因

1.对古代文化的批判否定

鸦片战争让中国从天朝上国的美梦中惊醒,中国的知识分子开始思考中国积贫积弱的原因并探索救国强国的道路。洋务运动和维修变法试图从物质文化和制度文化上找到富强之路,但未能奏效。到了五四时期,则又从精神文化的层面加以探索,胡适等人的“全盘西化”就是这个时候提出的。五四对中国古代文化持全面批判和否定的态度,直到今天,还是高中历史教材的基本观点。苏教版语文高中教材中,必修部分鲁迅的作品选了三篇,《祝福》、《拿来主义》和《记念刘和珍君》,选修选入了《春末闲谈》。这四篇作品,《祝福》和《春末闲谈》对古代文化的态度是否定的;《拿来主义》则对“老宅子”文化遗产做了具体剖析,但是仔细阅读作品就会发现,在鲁迅看来精华和有价值的少而糟粕和无意义的多。这种对古代文化批判、否定为主的态度,对今天的教学还有着不小的影响。

2.功利文化观和多元文化的影响

改革开放,中国迎来了经济的高速发展,随之而来的功利主义的文化观和多元文化给中国人的思想带来了巨大的冲击。功利化的文化观,思考更多的是文化能否尽快地转化为经济利益,而不是文化本身的继承和发扬。古代文化的价值,往往变成了能否转化为旅游景点和民俗一条街。教学上,受功利化文化观的影响,只追求分数,不能尽快转化为分数的内容在教学中被舍弃,而古代文化常识教学投入多增分慢,实际教学中的地位自然一降再降。

二、语文教育教学自身的原因

1.应试教育的制约

现行的教育制度下,高考对于高中语文教学的具有指挥棒的意义,高考成绩的好坏是社会评价高中教学的最主要标准。高考的分值安排,直接影响着高中语文教学的目标和内容安排,也对学生的学习方向和侧重点产生巨大的影响。

2015年江苏省语文高考试卷,文言文阅读18分,古诗词奖赏11分,名句名篇8分,文言文考查的总分值共37分。文言文为《欧阳伯和墓志铭》,文后共4题,第6题考查文言实词,第7题考查内容概括和分析,第8题考查翻译,第9题考查内容概括。18分的考查中,仅占3分的第17题的三个选择项中提及乐律、丧制、天文、文体方面的古代文化常识,但也仅仅是提及,考生不了解相关常识的具体内容也不影响答题。古诗词鉴赏《秋日题窦员外崇德里新居》,后有3题,分别考查诗歌内容的理解、艺术手法和情感把握,与古代文化常识的关系也不密切。同一年的全国新课标一卷和二卷,古代诗文阅读均为36分,均出现了一道直接考查古代文化常识的选择题,各占3分,其余考查的,与江苏卷类似,以文言实虚词、特殊句式、作品内容的概括分析和艺术手法鉴赏、情感评价为主。

高考文言考查,重视文言基础知识,对古代文化的关注有限。题型也相对机械,即使出现了古代文化常识的考查,也是停留在记忆层面,并不涉及理解和评价。高考指挥的结果就是,高中语文教学中,对文言基础知识的重视再重视,而将古代文化常识教学放弃;或者将古代文化常识教学等同于名词解释,让学生死记硬背住一个个孤立的古代文化常识条目,用来直接应对考试。

2.教材编选缺乏相应的知识体系

苏教版高中语文教材是2006年开始在全省推广使用的,当时新课程标准已经颁布三年。苏教版教材的编纂意图是贯彻新课程标准,体现语文课程的工具性和人文性。苏教版教材在教材编写时,没有按照以往的知识体系来组织教材,而是围绕一个个专题来组织课文。

古代文化在苏教版的教材中,没有得到真正的重视。在必修教材中的20个专题中,围绕文化这一主题展开的仅有必修三“文明的对话”1个专题。在这个专题的4篇课文中,又只有1篇《拿来主义》涉及到面对文化遗产的态度。

必修教材涉及文言的11个专题,围绕着不同的主题编写,但就是没有围绕古代文化主题的。不考虑围绕的主题,古代文化知识在各专题的编写中也没有得到应用的重视。比如必修五第二专题中的《陈情表》,注释中出现了古代文化常识的内容,而这些注释的作用仅仅是为了让学生理解课文内容,并不引导学生对古代文化做进一步的思考。教材上“文本研习”指导学生学习课文的重点是李密陈情的表达技巧和表达效果,这是正确的。但李密陈情为何能够成功,背后的古代文化精神以及《陈情表》和古代“孝”文化的互相作用,在教材的引导中,一点也没有提及。

古代文化常识组织零散的状况也出现在选修教材中。比如《〈史记〉选读》,共8个专题,围绕古代文化展开的有2个,分别为史家传统和理想人格。围绕“史家传统”的是《高祖本纪》和《李将军列传》,照理说,这两篇课文的指导应该侧重于史家传统是什么,史家传统如何体现在作品中,如何评价史家传统等等。但实际的教材安排,反映出的教学重点并不是这样。课文中还是注释中零散出现古代文化常识内容;两篇课文后的“阅读和探讨”,共给出6个问题,仅有1题要求学生结合课文具体内容谈谈“不虚美,不隐恶”的实录精神,其余的5个问题则围绕着史记人物的塑造艺术手法和形象特征展开。离开人物形象谈《史记》的史家传统是空谈,但是不用史家传统统领这两篇的教学,恐怕很难把古代文化的精神讲清讲透。

3.古代文化常识理解难度较大

古代文化常识是有相当难度的。有些古代文化常识,不了解就没法读懂文言文,是显性的难度。如《蜀道难》中的“蚕丛及鱼凫”,如果课下不给出的注释,学生就读不懂原诗,不晓得这里出现两个莫名其妙的名词的意义是什么,即使猜测到是人名,也不能理解和蜀道难行有什么关联。这类古代文化常识在教学中还比较好处理,另一类古代文化常识难就难在,学生能够看懂字面上的意思,但并不真正理解字面背后的文化意义。这类古代文化常识,在教学中往往被师生双方略过。还是《蜀道难》一课,“又闻子规啼夜月”的“子规”就属于这种情况。学生看到,知道是鸟的名字,字面上也能理解诗歌的内容,基本不会深究字面后的神话传说,也就不能领悟子规啼和凋朱颜之间的内在联系,对诗歌的文化理解自然也达不到火候。

古代文化常识产生的社会生活背景已经消失,相当一部分已经和现实生活拉开了越来越大的距离。如《唐诗宋词选读》中李清照《醉花阴》“瑞脑销金兽”,“金兽”就淡出了现实生活,教学中想交代清楚就需要下一番力气。还有一部分古代文化常识内容,现实生活中还会遇上,但是发生了变化,比如“状元”,现在的意义、隋唐科举的意义、明清科举的意义各不相同,教学时面临的问题就更加复杂。古代文化常识教学切入的难点,就在于既要保证古代文化常识的独立性,又要和现实生活有机联系。

4.教师教学储备的不足

古代文化常识的储备不足。高等院校培养中学师资的专业课中,没有专门的古代文化课程。一般师范专业开设的课程包括学科专业知识、教育学课程和公共基础课。中文师范教育开设的专业课,常见的有古代汉语、现代汉语、古代文学史、现代文学史、美学、文艺理论、写作学、外国文学史等,很少看到中国文化史或中国文化概论。

教学方法的储备不足。古代文化常识教学主阵地是文言文教学。文言文,即使难度再大,毕竟是不是外语而是母语,但是高中教师在教学中,却往往采用教授外语的方式,将文章肢解成一个个单词、一个个词类活用、一个个特殊句式。这种教学方法,让学生对文言文产生厌烦、排斥的心理,凝聚着民族优秀传统文化的文言文被分解成索然无味的一个个部件。虽然课堂教学模式的改革正如火如荼,但在文言文教学,还是延续着老师讲学生记得单向传统方式。《唐宋八大家散文选读》选了韩愈的《祭十二郎文》,这篇文章哀痛逝者、感慨生死的情感感动了一代代中国人。但是在高中语文课堂《祭十二郎文》的同课异构中,三所不同学校的教师,都没留给学生完整诵读一遍的时间,就开始了逐字逐句地讲解。文言知识一股脑地倒了出来,文章承载的文化意蕴全然不见。

5.对教学对象的特殊性重视不够

高中教学的对象是高中生,他们的年纪,正处于少年和青年之间。高中生的情感丰富了,智力发展迅速相对开始成熟了,价值观也开始了建立;但他们的心理发展,正处在不稳定的状态中,原有的心理模式被打破,新的心理模式未建立。相当部分高中生的价值观受同伴好友的影响最大,还有一部分高中生的思想则处在茫然的真空状态。这种心理状态下的高中生,在学习古代文化常识的时候,往往会表现出从众或无所谓的态度。这样的心理和态度,自然会给古代文化常识教学带来不利的影响。

综上所述,古代文化常识教学现状的成因是多方面的。既有有教学内的原因,也有教学外的原因。教学内的原因,也不是简简单单教或者学某一方面的原因,而是牵扯到到教材组织、应试制度、教学内容本身特点在内的复杂的原因。将这些方面的原因一一加以分析,是针对现状,提出可行改进策略的前提。

 

二、高中语文古代文化常识教学的改进策略

(一)教学准备的完善

一、教师的自我完善

1.教学意识的完善

教师清楚地认识语文的学科性质是最基本的一条。课程标准指出语文课程的基本特特点,是工具性和人文性的统一。统一意味着工具性和人文性并不矛盾,古代文化常识的教学也不是非此即彼的,需要教师处理好两者的关系。比如讲古代礼仪文化,要讲到礼器的名称、礼仪的流程等,掌握了这些内容才能就围绕古代礼仪文化开展进一步的学习;也要讲到具体礼仪形式所承载的精神,领会到这些精神古代礼仪的传承才不会变为盲目的复古。

正确理解素质教育和应试教育的关系。本质上,这两种教育价值观是对立的,考试在应试教育中是教育的终极目的,在素质教育中则是促进学生发展的手段。古代文化常识教学,与学生获得好的考试成绩并不冲突,好的素质教育,也要提升学生的应试素质。基于这种认识,才会认可教学中,拿出宝贵的时间,进行体系化的古代文化常识教学的做法。

关注学生的不同类型,建设民主的师生关系。课程标准的实施建议,专门提到了教师要与学生平等对话,教师应该把学生当作独立尊严的人,针对学生的不同状况进行古代文化常识教学、古代文化优秀传统的渗透。对基础较好的学生,可以利用他们的优势发挥帮助其他学生,比如充当古代文化常识活动中的组织者或主讲人;一些基础较弱的学生,引导他们在古代文化常识方面多积累,多参与各种学习活动。尤其当学生在学习中遇到困难时,教师要利用古代文化承载的优秀民族精神加以引导。

古代文化常识教学还必须重视知识与民族精神的关系。具体知识的教学,是高中古代文化常识的主体,但如果仅仅停留在这个层面,民族文化精神传承的任务就会落空,语文课程的人文性和素质教育的诉求都会得不到满足。知识承载的民族精神,要在具体的教学中经常得到强调。民族精神,在教学中至少要强调这样几个方面,一是重人伦,二是重人文,三是强调中庸,四是追求人和自然的和谐。

2.知识储备的完善

教师职业要求教师终身学习,要想教书育人,首先就要终身受教,终身自我教育。具备了渊博的知识、高洁的品行,又有合适的教育方法、坚持不懈的教育实践,才能培养出优秀的学生,实现民族文化的传承和发扬。

想更好地进行古代文化常识教学,教师应该首先对古代文化有相当的了解。明确了教师要储备哪些古代文化内容之后,才能将古代文化承载的民族精神内化为教师自己的素质,服务于教学。文化具有复杂的结构,出于教学的考虑,教师应该选择对高中古代文化常识教学促进作用最大的部分优先完善。

首先是古典语言和古代文学知识。语文教师的教学语言,有古典味,无疑会对自己的学生产生潜移默化的影响。吸引住学生,语言形式和教学内容互相映衬,才能将言传和身教统一起来,民族文化精神才有了依托。高中文言文的比重不低,所选的课文又都是历代名篇,这就对语文教师的古代文学修养提出了很高的要求。要想讲好古代文化常识和文言文,就不能不对古代作品的全貌有较为深刻的了解。语言和文学修养是语文教师最基本的修养,需要不断提升。

其次是史学知识。古代文化常识产生于古代,是历史的宝贵遗产。讲古代文化常识当然离不开对历史的准确把握。缺乏必要的史学修养,文言文和古代文化常识的教学就只能照本宣科,只见树木不见森林,离开了历史背景和历史规律,讲古代文化、民族精神只能轻描淡写。史学知识本身也是古代文化常识知识的组成部分,史学德学兼备、秉笔直录的传统本身就存在于民族精神之中。

其次是古代哲学和艺术知识。古代哲学是古代文化的核心,主导了古代文化的发展,是民族精神的结晶。想把古代文化常识教学上升到民族文化精神传承的高度,就要求教师有一定高度的古代哲学修养。语文教师在授业之外,要完成传道解惑的任务,就要在古代哲学中汲取自己需要的营养。古代哲学中,儒家、道家对民族精神影响最大,是储备的重点。儒家的“仁”,道家的“自然”和思辨,都是古代文化的精髓,两者的基本思想语文教师必须掌握。艺术和文学密切关联,古代文化中的音乐、书法、戏剧本身就是不同的艺术形式,对古代艺术能有一定的知识储备,可以创设更好的教学情境,将民族文化的精神传统更加形象生动地传递给学生。

古代教育思想是教师职业的特殊要求。仅仅拥有丰富知识,没有合理的教育思想和个性的教学方法,教师就只能做教书匠。中国历代就有重视教育的传统,古代教育为民族文化的传承提供了最直接的方式。因材施教、温故知新、教学相长、由博返约等教育思想,蕴含着当代语文教学理应不断吸收运用的智慧和方法。我国古代教育是经史子集为一体的语文教育,古代的教师是融“经师”与“人师”为一身的语文教师,这种眼界这种境界,今天的语文教师应心向往之并努力之。

二、课程资源的完善

设立班级图书角,增加学校图书馆藏书。古代文化常识教学仅仅是高中语文教学的组成部分之一,是高中教学的一个方面。另一方面,古代文化常识教学,也只能涉及包罗万象浩如烟海的古代文化的一小部分。因此,为学生创造课外学习的条件,引导课内外学习的互相促进就成为课程资源完善的一大方向。关于古代文化的书籍数量不少,选择其中适合高中生阅读的,充实课程资源。如选修《〈红楼梦〉选读》时,就可以在图书角、图书馆补充胡文彬的《〈红楼梦〉与中国文化论稿》、孟凡玉的《音乐家眼中的〈红楼梦〉》、陈诏的《舌尖上的〈红楼梦〉》等书籍。

开发古代文化常识校本课程。校本课程针对性强,形式灵活,能很好地补充现有的语文教材。可以开发专题类课程,如“古代服饰变迁”、“古代诗歌选读”,也可以开发活动课程,如“民俗文化研究”。校本课程可以充分地调动学生的参与积极性,提升学生的学习能力,让古代文化平易近人,民族精神焕发出现实活力。

举办丰富多彩的文化活动。高中生好胜心强,进取心强,学校、年级、班级可以举办形式多样的古代文化竞赛,提高学生学习的兴趣,帮助他们复习巩固相关的知识。古代诗歌朗诵、汉字游戏等,都能让学生更有激情地学习古代文化常识。在全社会范围内,丰富多彩的古代文化活动能促进全社会对古代文化的关注,使全民认同和继承民族精神。最近,央视“中国诗词大会”就是有力的例证。

(二)教学方法和教学评价的完善

一、教师教学方法的完善

1.深入挖掘现有教材资源

苏教版教材的编写,围绕着一个个“专题”,每个专题,都有着自己的教学价值和文化意义。教学中深入挖掘现有教材的文化元素,将日常教学和古代文化常识教学结合起来,促进学生学习也深化学生对民族文化的理解。

教材中的很多作品都承载着古代文化的优秀精神。比如必修一的《劝学》、《师说》传递的求学、刻苦的精神,必修五《陈情表》传达的“孝”与“忠”的精神。在教学中,教师首先要引起学生对古代文化的兴趣。《陈情表》的教学就可以围绕古代文化精神来设计预习题,引起学生的思考,比如让学生找出作品中表现“忠”和“孝”的句子;李密选择“孝”是否“不忠”;如何评价李密的“孝”。第一个预习题是紧扣文本展开的,后两个预习题则可以见仁见智,学生可以在展示预习结果的过程中碰撞思想。思想碰撞,就能引发学生学习的兴趣,调动学生学习的主动性。

依托现有教材,随文突破地进行古代文化常识的教学,是最常见的策略。比如学习《近试上张水部》,就可以讲授“舅姑”等称谓的常识。又如学习《林黛玉进贾府》一文,讲到林黛玉拜见二舅妈王夫人时,王夫人坐在西边下手,将左边的位置让给林黛玉。古代文化中,室内座位,坐西向东为尊、以左为尊;那么西边最上手的位置自然是贾政的位置,王夫人坐在下手将左边的位置让与黛玉,是因为黛玉是客,客人为尊。将古代文化常识的内容和教材内容结合起来,学生才能准确地理解课文。

更重要的是引导学生对教材进行古代文化的赏析。可以将现有教材打乱重新加以组合,让学生对比。比如同是写归隐,李白“仰天大笑出门去”的豪放,陶渊明“复得返自然”的恬淡,渔父“沧浪之水清兮”的洒脱;同是面对死亡,苏轼是“十年生死两茫茫”,庄子是“鼓盆而歌”,杜牧是“卷土重来未可知”。教学中引导学生通过比较,感受作者的精神世界,品味古代文化的复杂性,才能让学生逐渐形成自己的古代文化观,人生观。

2.丰富课堂组织形式

情境教学。课堂教学中的情境,是根据教学目标和内容营造的教学场景和教学氛围,具有贴近生活,润物细无声的特点。比如《刺客列传》的教学,就可以找来影片《刺秦》中的“易水送别”片段,让学生直观地感受到“变徵之声”、“羽声”到底什么样的曲调,对古代文化有直观感性的认识。有了这样的基础,就可以引导学生通过曲调的苍凉凄婉和慷慨激昂体会荆轲的义勇、刚烈。在教学中,图片展示是情境教学更加常见的手段,比如讲“舞榭歌台,风流总被雨打风吹去”,教师告诉学生古代地面上的夯土高墩称是台,台上的木构房屋是榭。学生听了后,还是似懂非懂。这种情况下,用一张合适的图片,就能把抽象的内容形象化地展示给学生。情景教学还可以课本剧的形式出现。选择时,需要找那些故事性强、能集中体现优秀民族精神的课文。比如《张中丞传后叙》的南霁云乞救于贺兰的部分,主客座次的安排是古代文化常识的知识运用,而人物的神态语言和动作设计等,则需要学生对课文深入细致地阅读和体会。能够把这个片段演好,南霁云身上的“义”,民族精神的“忠”,自然而然地熏陶了师生。

诵读教学。课程标准明确要求激发学生诵读的兴趣,培养学生诵读的习惯,熟读成诵,是我国古代语文教学最成功的经验。诵读,要求学生有感情有节奏的朗读,在诵读指导中,可以贯穿诗词格律的古代文化常识。比如读岳飞的《满江红》,就应首先将这个词牌的古代文化常识首先告知学生。“满江红”共九十三字,上片四仄韵,下片五仄韵,一般用入声韵,声情激越,适合抒发豪情壮志,恢张襟抱。这样,学生在诵读时,就知道投入什么样的感情是合适的。反复的诵读,才会体会到古人真挚的情感和深邃的思想。教师在诵读的时候,可以适当地引入吟诵的技巧,进行示范,用古代文化的实例来吸引培养学生。如《送元二使安西》中“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”两句,教师就可以按照平长仄短的吟诵技巧来示范,平平仄仄仄平平,仄仄平平仄仄平,读出来的节奏是长长短短短长长,短短长长短短。长。读出了节奏,再加上合适的情境,古代诗歌的音韵美才能得到继承。

比较教学。文言文的基础知识积累中,常见古今异义词的整理,古代文化常识的教学也可以采用这样的策略。经过比较,才能对古代文化现象有全面深刻的认识。比如历代职官选拔中,都有“秀才”一词,但在不同的时代,含义并不相同。汉代的秀才,是公卿、诸州举荐的优秀人才;唐代的秀才,开始是科举考试的科目名称,后来变成读书人的通称;明清时期的秀才,是通过童子试录取的州学、县学的生员。对于古代文化常识的精神部分,更加需要借助比较的方法来深化认识。比如学习《唐诗宋词选读》中“沉郁顿挫的杜甫诗”专题,就可以和《〈论语〉〈孟子〉选读》中的“天下国家”专题联系起来,围绕杜甫和孟子的“民本”展开。结合必修中《寡人之于国也》,带领学生分析孟子的民本思想。孟子提出休养生息的目的是实行仁政,以求得到民心得到天下。虽然孟子认为“民为贵,君为轻”,但孟子是以臣子的身份从王道的角度为统治者出谋划策。而杜甫的诗歌,《兵车行》“托汉武事为刺”,讽刺唐代统治者的穷兵黩武;《登高》则在寄托异乡悲苦之情同时感慨时事艰难,并把白发渐多抱病戒酒的根本原因归结到时事的“艰难苦恨”。杜甫对统治者的态度是批判的,和孟子从臣子角度出发不同,杜甫的出发点就是社会生活中的普普通通的百姓。这也正和《孟子》、杜诗的风格相呼应,孟子从臣子角度出发,要说服统治者,作品气势充沛明快畅达;杜甫从民的角度出发,自己切身体会种种疾苦,作品沉郁顿挫忧患深重。

专题教学。苏教版教材编写的最明显特点就是围绕专题展开,选修部分的苏教版教材尤为明显。一本书可以看做一个大的专题,里面再分为一个个小专题,比如《〈史记〉选读》,在必修《报任安书》、《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》的基础上,又分为体例、史家传统、理想人格、人物刻画、叙事艺术等八个小专题。经过一段时间的学习,在学生对《史记》有了比较充分的知识准备之后,就应当组织关于《史记》的专题教学。这种专题教学,可以是某一个方面的专题,比如《史记》中的礼仪。可以将拜谢、长揖、再拜、稽首、顿首等放在一起,组成一个小专题,让学生感受古代文化对礼的重视。《史记》本身就是古代文化的精华,深刻地影响了中国古代文化传统。所以,围绕《史记》的古代文化特征进行专题教学就显得很有必要。通过专题教学,可以将《史记》奠定的以人为中心,寓褒贬于叙述的史学手法告诉学生,可以把以史为鉴的史学观告诉学生。让学生明白,《史记》重要,是因为它奠定了古代文化中史学的传统,即史在实录之外具有政治伦理的作用。当然,专题教学也可以围绕司马迁展开,讲司马迁的生平和为人,司马迁所处的时代,知人论世。这样的专题教学可以将关于司马迁的古代文化常识和自强不息的民族精神作为教学的重点。对司马迁的深刻认识,能促进《史记》的教学,民族精神的理解和传承。

写作教学。语文教学最成功的表现之一就是学生可以把自己获得的知识和素养用语言文字的形式表现出来。古代文化常识的知识性内容,可以成为学生写作的素材。古代文化常识所包含的民族心理和民族精神,更应该在学生的习作中自然流露。比如要强调做事要留有余地,引《谏太宗十思疏》中“三驱以为度”为证,就要古代文化中关于“三驱”的田猎常识。三驱,是古王者狩猎之制,从三面驱赶,让开一面,表示有好生之德。用柳宗元《桐叶封弟辨》说明要有合理质疑的勇气,就要能结合“封”这一古代职官常识指出成王玩笑分封的不合礼法之处。就古代文化的某些方面,让学生书面写作加以评论,是写作教学的又一常见形式。比如《种树郭橐驼传》结束后,可以让学生写写“顺木之天,以致其性”的种树之法,顺从人的天性以人为本的治理百姓的政治理想,能给今天的教育带来哪些思考。作文教学也可以围绕古代文化的某个方面开展专题教学。比如《张中丞传后叙》后,让学生结合《报任安书》、《五人墓碑记》、《段太尉轶事状》等,写写古代文化中的理想人格和自己心目中的理想人格,用优秀的古代文化精神塑造学生的人格。

二、教学评价体系的完善

高考作为高中语文教学的终端评价,引入了对古代文化常识的直接考查。全国新课标I卷和II卷在这方面做出了表率,在2015年试卷中就已经出现直接考查的选择题。2016年10月9日,教育部公布了《2017年普通高考考试大纲修订内容》,明确2017年高考增加中华优秀传统文化的考核内容,在语文考试中增加了古代文化常识的考查。这对于古代文化常教学评价的完善,有着积极的作用。

古代文化常识的教学,应该按照课程标准的要求,建立开放的评价体系。简答地说,古代文化常识的教学评价应该是重过程、重应用的多元评价。重过程是指重视学生学习的实践过程而不是结果,不是以分数来评判教学,关注学生学习的方法、思维的方式、学习的主动性。重应用是指古代文化常识的学习,要能促进学生的语文学习,促进学生对民族精神的理解和继承,如果学生能将古代文化常识学习中获得的能力迁移到其他知识的获取上,那么他们将更具终身学习的能力,这才是教育的终极意义所在。所谓多元,指评价的内容和形式。评价的内容,有古代文化常识的知识性内容和学习的结果,也有学生参与学习的态度,实践能力的发展情况,学习行为的表现和改进。评价的方式,有原先的总结性评价,更要有重视过程的过程性评价与之相配合。

(三)古代文化常识教学生活化

教学与生活联系越密切,就越有生命力。理想的语文教学应该贴近学生的生活和社会现实。古代文化常识教学也是这样,只有“教学做合一”,才能把古代文化常识的知识和精神转化为学生的素质,达成教学的最终目的。

一、拓展课外阅读

高中生的生活,并不局限于学校之内课堂之上,古代文化常识的教学也要相应延伸到学生的课外生活。作为语文教师,应该给学生开列包括古代文化常识书籍在内的书目,指导学生开始课外阅读。教师可以在现有教材基础上,引导学生阅读《诗》、《楚辞》这样的文学源头的作品,引导学生阅读《论语》、《庄子》这样思想源头的作品,引导学生阅读唐诗宋词这样的文化顶峰的作品,引导学生阅读《史记》、《资治通鉴》这样的史学巨著。也可以开出现当代关于古代文化常识的书目让学生阅读,如陈茂同的《历代职官沿革史》、许嘉璐的《中国古代衣食住行》、陈久金的《中国古代天文和历法》、赵瑞民的《姓名与中国文化》等等。特别学生对某一文化专题或者现象比较感兴趣的时候,教师要抓住机会,给出书目,让学生深入阅读。

语文教师还应该指导学生课外阅读的方法。比如教会学生泛读和精读,对古代文化常识书籍感兴趣的部分,学会语法分析、逐字逐句、分层概括的精度方法。指导学生养成使用工具书的习惯,养成读记结合的习惯。特别是指导学生将读书、思考、运用结合起来,读中学写,以写促读。一段时间的课外阅读后,可以采用读书笔记交流、读书报告会的形式,让学生互相交流。

二、生活中的古代文化常识活动

语文生活的外延等于生活的外延,纸上得来终觉浅,学生应该更加广泛地参与到各种社会活动中去感受鲜活的古代文化。比如参观博物馆,制作工艺品等。围绕古代文化常识,师生们在生活中也能开展丰富多彩的语文活动。这些活动中,便于操作且收效明显的有如下几种。

1.写对联

写对联,就是属对,是传统语文教学训练学生的基本方法,和课内的诗词格律古代文化常识有千丝万缕的联系。客观上,中文单音节、分平仄、语法功能灵活的特点适合对子的形式。写对联,是学生能够接触到的日常活动,也是具有相当教育价值的语文活动。写对联实际是一种综合的语文基础训练,首先需要对字音特别是声调的准确把握。如用“教室”对“操场”,因为“室”、“场”都是仄声就不符合对联的要求。也有对韵的要求,如双声对双声。对联的上下句语义先关,因而又需要学生了解近义词反义词,无形中丰富了词汇。对联的上下句语法结构一致,又训练了学生词法和句法。写出好的对联,又需要修辞的知识,比如对“水作青罗带”,就要也用比喻的“山如碧玉簪”。写对联,需要调动学生大量的古代文化常识知识储备,积极思维努力尝试。一副好的对联,能传递出中国民族文化的精神。如果还能和书法、民俗等中国古代文化结合起来,韵味就更显悠长。

2.利用文化古迹

中国历史悠久,幅员辽阔,让高中生有了大量接触文化古迹的可能。利用文化古迹,是又一种日常化的古代文化常识学习方式。文化古迹包括文物、遗址之类的实物,也包括神话、传说、家谱之类的非物质资源。古代文化常识的很多实例,也是文化古迹。利用文化古迹,可以将古代文化常识的知识具象化,可以采用参观、访问、调查等多种形式展开。比如参观梅兰芳故居,能和古代文化常识课上的古代戏曲、服饰等等内容相互参照。文化古迹往往以其宏伟壮观的景象,直观地传递出民族精神,给学生震撼性的影响。比如参观长城,就能让学生直观感受到中国古人的高度智慧和不屈不挠的奋斗精神。这是课堂古代文化常识教学很难达到的效果。

3.参与民俗活动

近年来,传统节日越来越被关注和重视,一些传统节日以国家公休的形式加以强化。与传统节日对应的传统民俗,也由古代文化变成演化为现实生活中的文化现象。在节日之际,高中生参与民俗活动,可以加强自己对古代文化常识的理解,从亲身经历中体验民族文化的精神特质,可以算得上是一举多得的古代文化常识生活化方式。比如围绕重阳节,就可以亲身去赏菊、登高、诵诗、拜访老人,把学到的古代文化常识变成自己的活动,通过这些活动去感受民族文化思亲敬老的传统。学生参与民俗活动,对高中语文课内教学也有着积极的意义。比如参与中秋民俗活动的学生,知道了嫦娥奔月的传说,在学习《水调歌头》时就更能走到望月怀人的词作意境中去。民俗活动,往往与礼节、仪式联系在一起,需要学生参与集体活动,折射出古代文化重人伦,重人文的传统,折射出民族的精神特质。

 

参考文献

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[20]钱吕明.文言经典与语文教育[J].文学教育(上),2011(1)

附录1

关于中国古代文化的调查问卷(2013)

1.对中国古代文化,您认为自己是(    ):

A十分了解B一般了解C比较模糊D一点不了解

2.您认为中国古代文化的现状是(   ):

A势力还很强大 B还有影响 C很难判断 D正在消逝

E已荡然无存

3.您认为中国古代文化对当下中国社会的作用是():

A有很大的促进作用 B有一定积极作用       C可有可无 D有消极作用

E说不清

4.对中国古代文化的未来,你觉得(   ):

A很乐观   B比较乐观   C很难说      D不乐观

5.国家已经把清明、端午、中秋等传统节日列为法定节日,对此您的看法是(   ):

A非常支持    B比较支持    C不赞成    D不表态

6.四大文学著作,您(   ):

A多次看过     B都看过     C看过其中一部分     D都没看过

7.对仁、义、孝、忠等传统美德,您(    ): 

A自小耳濡目染     B课外书上看过      C被教育是过时的东西    D说不清

8.对于古代经史子集,您(   ):

A爱不释手     B偶尔翻阅     C从来不翻阅     D不喜欢

9.您对于法定节假日的修订增加了中国传统节日看法是( ):

A很有必要,弘扬中国传统文化B没有实际意义,只是走形式

C纯属繁文缛节,不利于社会进步D无所谓,不关心

10.您平时都关注哪些中国古代文化内容:(直接勾画,最多选择三项)

农业文学节日中医戏剧建筑武术   国画书法   民间工艺  

风俗   饮食   宗教哲学  神话传说  其他

11.您认为语文课对于传承中国古代文化作用和现状是():

A很重要,做得很好B很重要,但是做得不够好C比较重要,做得一般

D比较重要,做得不好E不重要,做不做一样

12.作为当代高中生,您对继承和发扬我国古代文化的态度是(  ):

A平时了解并适当关注我国的传统文化,从自身做起

B主要关注如何使传统文化融入现代化社会并体现其价值

C有可能的话,投身传统文化事业

D都是陈旧的事物,和自己没有什么关系

 

附录2

关于中国古代文化的调查问卷(2014)

1.你接触中国传统文化的主要途径是(   )

A课本知识   B长辈讲述  C各种媒体及活动    D各类书籍 

2.您对中国传统文化常识了解(   )

A知道很多    B知道一些    C基本上不太了解    D知之甚少 

3.您是否愿意了解更多的中国古代文化知识(   )

A愿意,也有了解的途径     B想了解,但是没有良好的途径    

C不,这些东西已经过时了,落伍了     D其他 

4.中国传统文化以下列哪家学说为主(   )

A法家     B道家     C儒家   D、墨家   

5.对于春节、清明、端午、中秋等节日的由来,您(   )

A很清楚     B有所了解     C不清楚,想了解D不清楚,没兴趣

6.对于儒释道三大思想在中国的代表人物及其各自主要著作或思想,您(   )

A基本都知道    B知道一些 C只知道两三个  D基本不知道

7.您对以下哪部著作比较了解或认可(   )

A《论语》   B《庄子》    C《金刚经》   D其他

8.对琴、棋、书、画等传统技艺,如书法、国画、二胡等,您(   )

A精通  B大致掌握一些     C学过点皮毛     D一点不懂 

9.对中国传统戏曲,您(   )

A非常喜欢     B可以去看看     C不感兴趣    D非常讨厌 

10.如果您有机会学习一门中国古代文化,您会选择(   )

A古代思想 B古代书画艺术     C古代戏曲音乐

D古代民间工艺(如剪纸、刺绣、陶瓷)     E古代饮食

F古代建筑服饰     G古代科学(如中医药、天文、地理、农业)

11.您对古代文化(   )

A非常感兴趣B有些感兴趣C没什么兴趣D.讨厌

12.您认为在当今社会环境下,我们应该以怎样的态度对待古代文化(   )

A保持传统文化的纯粹性,复兴古代文化

B去其糟粕,取其精华,选择性地学习发扬古代文化

C加以变通,使古代文化适应现代社会

D完全摒弃古代文化 

13.您认为古代文化对当下的中国社会(   )

A很重要    B有一定作用     C可有可无    D起消极作用 

14.现代人对古代文化的态度普遍淡漠,您觉得最主要是(   )

A没有完善的教学体系B传统文化已经跟不上时代了   

C太忙,没有时间去了解和学习D其他  

15.在高中大力宣传中国古代文化,或者开设古代选修课,你认为(   )

A有必要     B没必要     C没所谓    D浪费时间和精力





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